佛教禅宗里的五祖是弘忍,六祖是慧能 。那一祖、二祖 、三祖 、四祖是谁...
〖One〗、三祖僧璨 ，继承了慧可的衣钵 ，继续传播禅宗 。四祖道信，继续传承禅宗，为后来的禅宗发展奠定了基础。五祖弘忍 ，继承了道信的衣钵 ，成为禅宗的第五代祖师。六祖慧能，继承了弘忍的衣钵 ，成为禅宗的第六代祖师 。在禅宗传承中 ，达摩至慧能仅传六代，后续的禅宗祖师不再被称为“祖” 。
〖Two〗 、一祖达摩 、二祖慧可、三祖僧璨 、四祖道信 、五祖弘忍、六祖慧能。达摩渡江至北魏 ，先游历洛阳 ，后至少林寺，在五乳峰上的石洞中面壁九年 。他依据印度禅宗教义 ，融合中国精神 ，开创了中国禅宗，被尊称为初祖 。在众多求法者中 ，达摩选取将衣钵传给了慧可。
〖Three〗 、一祖达摩 、二祖慧可、三祖僧璨 、四祖道信 、五祖弘忍、六祖慧能 。达摩渡江至北魏 ，先游历洛阳，后至少林寺，在五乳峰上的石洞中面壁九年 。他以大乘教义为基础 ，融入中国传统文化 ，创立了禅宗，被尊称为初祖。在众多求法者中 ，达摩选取慧可作为衣钵传人 。
六祖慧能临死四句话是什么?
六祖慧能在圆寂前所说的四句话是：“兀兀不修善 ，腾腾不造恶，寂寂断见闻 ，荡荡心无著 ” ，这即是著名的《临灭偈》 。史籍记载：大师圆寂后，门人遵循这些教诲修行 ，便如同大师仍在之日。反之 ，若背离这些教诲，即便大师仍在人世 ，亦难以获得实质上的益处 。大师又说一首偈语：默默无言 ，不修善行，亦不造恶；清静内心，超越视听 ，心无挂碍 。
六祖慧能圆寂前留下4句偈语： ”头上养亲 ，口里须餐；遇满之难，杨柳为官”。当时弟子们并不明白偈语所指 ，结果后来神奇地一一应验。公元722 ，即开元10年，新罗（当时朝鲜半岛的小国之一）僧人金大悲想盗取六祖慧能肉身佛的头回去供奉 ，重金雇佣一个叫张净满的人出手盗取 。
六祖慧能临死四句话是：兀兀不修善 ， 腾腾不造恶， 寂寂断见闻 ， 荡荡心无著（即《临灭偈》） 。古籍描写：吾灭度后 ，依此修行，如吾在日。若违吾教 ，纵吾在世 ，亦无有益 。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶 。寂寂断见闻，荡荡心无著。
六祖慧能临死前的四句话是：心平何劳持戒 ，行直何用修禅：这句话开示大家不要执着于工具本身 ，修禅持戒的目的是达到心平、行直，若真能做到心平行直 ，不持戒不修禅也无妨 。
六祖慧能临死时的四句话如下：心平何劳持戒 ，行直何用修禅：这句话是在开示大家，修禅持戒的目的是为了达到心平 、行直 ，如果真正做到了心平行直 ，那么持戒修禅的形式就不再重要 。提醒人们不要执着于形式或工具本身，而应更注重内心的修炼和品德的提升。
六祖慧能临死四句话是：心平何劳持戒 ，行直何用修禅 。学佛要明白 ，持戒是为了什么？很多人学佛，都是在舍本求末 ，学佛要先明白 ，修禅持戒的目的，修禅修的是行直，持戒持的是心平 ，持戒与修禅是让我们达到心平 ，行直的工具，很多人学佛 ，恰恰把工具成了目的 ，为了持戒而持戒，为了修禅而修禅 。
六祖,是哪六祖,请分别介绍
六祖指的是中国佛教中的六位祖师 ，分别是：菩提达摩 、慧能、慧可 、玄觉 、慧弘和慧净。 菩提达摩：他是中国禅宗的开山祖师 ，是印度禅宗大师菩提达摩多罗之子 。他来到中国传播禅宗，创立了少林寺 ，将印度佛教与中国文化相结合 ，对中国佛教的发展产生了深远影响 。
六祖是指佛教禅宗中的六位重要祖师，他们分别是菩提达摩、慧能 、慧可 、玄觉、慧弘和慧净。以下是他们的简要介绍： 菩提达摩：被尊为禅宗的初祖 ，他是印度人 ，据说曾在中国少林寺面壁九年，后传法给慧可，开启了禅宗的中国传承。
六祖分别是指禅宗六代祖师 ，即一祖达摩 、二祖慧可 、三祖僧璨、四祖道信 、五祖弘忍 、六祖惠能 。以下是关于六祖的简要介绍：一祖达摩：达摩祖师是中国禅宗的初祖 ，他将禅宗从印度传入中国，强调“直指人心 ，见性成佛 ，不立文字，教外别传”的禅宗宗旨 。
六祖分别是指禅宗六代祖师 ，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨 、四祖道信 、五祖弘忍、六祖惠能。以下是关于六祖的详细介绍：一祖达摩：达摩祖师是中国禅宗的初祖 ，他将禅宗从印度传入中国，主张“直指人心 ，见性成佛 ，不立文字，教外别传 ” ，对中国禅宗的发展产生了深远影响 。
六祖临终时对弟子说:若能领会这三句话的真谛,便可超脱生死轮回_百度...
〖One〗 、六祖慧能在临终前对弟子所说的三句话是：兀兀不修善 ，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著 。兀兀不修善意味着在行事时 ，不刻意去追求善行。这并不是说我们不需要做善事 ，而是强调一种超脱的心态，不因为外界的评价或期望而去做善事 ，而是出于内心的驱动 。
〖Two〗 、六祖慧能临终前的三句话是： ”兀兀不修善 ，腾腾不造恶，寂寂断见闻 ，荡荡心无著 。”六祖慧能 ，作为禅宗的祖师，其临终遗言充满了深邃的禅意。第一句话 ”兀兀不修善 ” ，可以理解为在禅修的过程中 ，不去刻意地行善，而是保持一种自然无为的态度 ，不造作 ，不刻意 。
〖Three〗、六祖慧能最后的偈语是：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻 ，荡荡心无著 。”这首偈语表达了一种超脱世俗 、无善无恶 、无执无著的境界 ，是慧能大师一生修行的总结。它教导人们要超越善恶的分别，断除外界的干扰 ，保持内心的平静和自由 。这也是慧能大师留给后人的宝贵遗产 ，指引他们走向解脱之路 。
〖Four〗、这句话是六祖惠能法师所说 全文如下 《菩提偈》菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净 ，何处有尘埃。身是菩提树 ，心为明镜台 。明镜本清净，何处染尘埃 。菩提本无树 ，明镜亦非台。本来无一物 ，何处惹尘埃 。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行 ，西方只在近来 。
〖Five〗 、意思是：菩提是个觉道 ，又有什么树呢？心如明镜台，其实根本没有个台。本来就什么都没有，也没有一个样子 ，也没有一个图 ，或一个形相 。既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了 。
〖Six〗 、烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提 ，是站在大菩提心的角度而言的 。是修行者达到一定境界后的感悟 。也可以说 ，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生 。众生通过戒定慧、四念处 、六度万行等即可转烦恼为菩提 。
六祖慧能临终三句话
六祖慧能在临终前对弟子所说的三句话是：兀兀不修善 ，腾腾不造恶 ，寂寂断见闻，荡荡心无著。兀兀不修善意味着在行事时 ，不刻意去追求善行。这并不是说我们不需要做善事 ，而是强调一种超脱的心态，不因为外界的评价或期望而去做善事 ，而是出于内心的驱动 。
六祖慧能临终前的三句话是： ”兀兀不修善 ，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著 。 ”六祖慧能 ，作为禅宗的祖师 ，其临终遗言充满了深邃的禅意。第一句话”兀兀不修善 ”，可以理解为在禅修的过程中 ，不去刻意地行善 ，而是保持一种自然无为的态度，不造作 ，不刻意 。
六祖慧能在圆寂前所说的四句话是：“兀兀不修善 ，腾腾不造恶，寂寂断见闻 ，荡荡心无著 ” ，这即是著名的《临灭偈》 。史籍记载：大师圆寂后，门人遵循这些教诲修行 ，便如同大师仍在之日。反之 ，若背离这些教诲，即便大师仍在人世，亦难以获得实质上的益处 。
六祖慧能圆寂前留下4句偈语：”头上养亲 ，口里须餐；遇满之难 ，杨柳为官 ” 。当时弟子们并不明白偈语所指，结果后来神奇地一一应验。公元722 ，即开元10年 ，新罗（当时朝鲜半岛的小国之一）僧人金大悲想盗取六祖慧能肉身佛的头回去供奉，重金雇佣一个叫张净满的人出手盗取 。
六祖慧能与神秀的典故
禅宗北派神秀大师曾派弟子志诚去六祖慧能处窥探佛法秘要 ，引出了二者在佛法见解上的典故 。神秀教导方式：志诚拜入慧能门下后 ，慧能询问神秀平时的教导内容。志诚说神秀常教导他们往心一处，观照清净境界 ，督促天天打坐练“不倒单 ”功夫；还提到神秀认为“诸恶莫作”是“戒” ，“众善奉行 ”是“慧 ”，“自净其意”是“定 ” 。
慧能了解到后 ，认为神秀的偈并未真正见性 ，于是自己也作了一偈，并请人写在墙上：菩提本无树，明镜亦非台 ，本来无一物 ，何处惹尘埃 。 弘忍看到慧能的偈后，认为他已见性 ，于是在夜晚私下召唤慧能 ，为他讲解佛法，并传授法衣 ，确立了他的祖位。
世上本无事 庸人自扰之与禅宗六祖慧能大师所做的偈语菩提本无树 ，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃的意思有些相似。出处：在南北朝时期 ，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师 。弘忍大师当时在湖北黄梅开坛讲学 ，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师 。
在黄梅东山寺 ，慧能通过一场著名的作偈大会 ，以他那首充满智慧的经典偈语击败了神秀。他的偈语深刻地表达了佛性的本质，超越了神秀所表现出的理解 。因此，弘忍大师认可了慧能的悟性和慧根 ，私下将衣钵传授给了他 ，标志着禅宗六祖地位的确立 。慧能最初来到东山寺时，只是一个来自岭南新州的普通人。
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